Hoy en día, el culto a la razón ha alcanzado tal grado que puede decirse que el cuerpo forma parte de lo inconsciente. El reflejo es decir «¡hay que hacer deporte!». Ciertamente, el deporte es algo bueno: permite restablecer un inicio de diálogo con el cuerpo. Pero con demasiada frecuencia el cuerpo queda reducido al papel de esclavo, se le considera una bestia de carreras a la que se le exigen esfuerzos. Al final, apenas puede manifestarse si no es a través de los síntomas de la enfermedad, y entonces se recurre al arsenal de la medicina para reducirlos al silencio. Nuestra intención no es decir que no haya que tratarse, sino que en los síntomas de la enfermedad hay un mensaje que nos dirige el cuerpo y una ocasión de restablecer la armonía entre el cuerpo y la mente.

La práctica de varias técnicas corporales, del shiatsu al yoga, nos permite afirmar que el ser está constituido por una esfera mental, que comprende un consciente y un inconsciente mental; por una esfera corporal, que comprende un consciente y un inconsciente corporal; y por una esfera emocional que se sitúa en la unión de las otras dos. El conjunto constituye la unidad psicosomática. No hacemos sino expresar en términos modernos lo que numerosas tradiciones nos han transmitido a través de conceptos como cuerpo, alma y espíritu, conceptos que la ciencia relegó rápidamente al rango de supersticiones y otras creencias medievales. Nadie discutirá los avances de la ciencia, pero no podemos sino constatar que, por su lado reductivo, ha cerrado numerosas puertas a la investigación.

Las prácticas corporales cuyo objeto es restablecer la armonía del ser psicosomático son numerosas. Tomaremos como ejemplo el yoga a través de tres de sus aspectos.

El yoga postural

Las posturas del yoga tienen un lado constrictivo que puede sorprender. Lo menos que puede decirse es que rara vez resultan cómodas de entrada, y es precisamente en eso donde actúan como un poderoso revelador: al obligar a la energía a circular por caminos inhabituales, nos hacen tomar conciencia de las tensiones que allí la obstaculizan. Estas tensiones forman una especie de barreras entre zonas saturadas y zonas carentes, destinadas a proteger a estas últimas de un aporte masivo de energía que destruiría su estructura demasiado frágil. Según este enfoque, la postura podría favorecer la liberación de una parte de las tensiones que constriñen el cuerpo y una afloración de la memoria traumática en forma de imágenes o emociones hasta la conciencia mental. Por memoria traumática entendemos los distintos conflictos que, por las presiones familiares, sociales o del momento, no pudieron expresarse y quedan por tanto almacenados en el cuerpo en forma de estasis a la espera de poder resolverse. Estas tensiones tienen, pues, un papel de fusible, y nunca se es lo bastante prudente cuando se enseña una técnica corporal como el yoga, o cuando se practica alguna de esas numerosas técnicas de masaje destinadas a deshacer las tensiones del cuerpo. En efecto, el alumno o el paciente puede verse desbordado por emociones capaces de sacudir seriamente su estructura identitaria. Ciertos enfoques psicosomáticos consideran que es el cuerpo el garante de la estabilidad psíquica.

La noción de dualidad cuerpo / mente existe desde la Antigüedad. Está en el origen de numerosas corrientes de pensamiento dicotómicas, y expresiones como «no sentirse bien en la propia piel» o «sentirse oprimido en el propio cuerpo» son muy elocuentes. El cuerpo saturado por la memoria traumática de los conflictos no resueltos se percibe como una prisión, y entonces uno se siente tentado de escapar de ella, de ahí el entusiasmo por el «viaje astral» y otras prácticas destinadas a salir del cuerpo. En ciertas lecturas psicosomáticas, si el cuerpo o el psiquismo expresan sus traumas mediante tensiones, se debería a que toda vida encarnada se expresa mediante una tensión que refleja la primera separación celular y por tanto el primer conflicto. Es importante comprender que el conflicto tiene por objeto definir los límites de una estructura. En la creación del embrión pasamos de un mundo indiferenciado a una primera célula cuya membrana traza la frontera entre mundo interior y mundo exterior. El conflicto permite definir la identidad de una estructura que no tiene conciencia de sus contornos. Es necesario para la perpetuación de la vida y para la afirmación de la identidad, lo que nos permite comprender que la dualidad cuerpo-mente —o conciencia corporal-conciencia mental— es la condición sine qua non para el funcionamiento del ser encarnado. Para el ser cuyos contornos identitarios están mal definidos, entrar en conflicto con el entorno es un intento de reconocimiento de sí mismo a través de las resistencias a la invasión del otro.

Cuando las presiones del entorno son demasiado fuertes para dejar que un conflicto se exprese, el sufrimiento puede tomar otros caminos. Los mecanismos en juego siguen siendo objeto de debate, y los datos disponibles todavía no permiten concluir. Si nos situamos a escala de un país como Japón, donde las personas están condicionadas desde muy pequeñas a expresar no sus emociones, sino las emociones que se esperan de ellas, resulta interesante constatar el éxito de un director como Takeshi Kitano, cuyos personajes inexpresivos, por no decir autistas, no encontraron como respuesta a su sufrimiento más que la inhibición, o el abandono de la memoria traumática, lo que equivale a un abandono de una parte del cuerpo y a una negación de la personalidad profunda.

La postura tiene por función reunir la conciencia y definir sus contornos físicos y psíquicos, lo que es una manera de poner una frontera entre uno mismo y el mundo. En general, puede decirse que el cuerpo vehicula la personalidad innata, mientras que la mente vehicula la personalidad adquirida por las presiones de la educación, del entorno familiar, social, étnico, etc. Uno puede ser perfectamente consciente del origen de sus tensiones, pero formularlo con palabras no las hace desaparecer por ello, mientras que el trabajo postural tendería al relajamiento de las tensiones musculares y a la liberación de los recuerdos enterrados en el cuerpo. Numerosas posturas del yoga —entre ellas las que se reúnen bajo el nombre de cinco tibetanos— ejercen una extensión o una torsión de la columna vertebral; ciertas tradiciones del yoga les atribuyen el poder de despertar los recuerdos de nuestra propia concepción y de nuestra vida embrionaria.

Ciertas lecturas psicosomáticas consideran que cuanto más difusa es la identidad, más debe tensarse el cuerpo para compensar, y que la hipertrofia mental tiene por función proteger y enmascarar la atrofia de la identidad corporal. En la lectura teórica del enfoque psicosomático, en caso de desequilibrio profundo entre la esfera mental y la esfera corporal, la enfermedad tendría por función mantener la cohesión del ser psicosomático e impedir su destrucción por pérdida de identidad.

El yoga respiratorio

Cuando se habla del cuerpo, a menudo se piensa en la materia del cuerpo y rara vez en el espacio del cuerpo. El concepto puede parecer abstracto, pero algunos ejemplos nos convencerán fácilmente de la necesidad de un espacio para permitir que el cuerpo funcione. En el caso del espacio digestivo, conviene señalar que estamos dotados de un orificio a la altura de la boca y de otro a la altura del ano, y que entre los dos se encuentra el tubo digestivo. Cuando uno está dentro del tubo digestivo, no está dentro del cuerpo, sino fuera. Puede sostenerse el mismo razonamiento respecto al espacio cardíaco, el espacio respiratorio, etc.

La respiración es una de las claves de bóveda de la práctica del yoga. Regida tanto por la voluntad como por el sistema neurovegetativo, la respiración es una función bisagra cuya necesidad plantea el problema de la supervivencia de manera aguda y contribuye por ello a fundar la conciencia de estar. La respiración es el vínculo entre lo lleno que constituye la materia del cuerpo y el espacio necesario para su funcionamiento. No existe discontinuidad entre el espacio respiratorio y el espacio externo, y el espacio bisagra entre el espacio respiratorio y la materia del cuerpo, a la altura de los alvéolos pulmonares, puede designarse con lo que llamamos el aliento: la boca es entonces una puerta al universo.

Cuando la respiración queda suspendida, no con el fin de batir un récord de apnea, sino en un acto de abandono de uno mismo, ciertas tradiciones refieren una suspensión de la actividad de la mente, que puede durar de unos segundos a algunos minutos según el entrenamiento. Recordemos, no obstante, que una retención respiratoria debe estar supervisada. Este estado, que se encuentra de manera prolongada en la práctica de la meditación, es de gran importancia. Lejos de ser un estado de torpor, es un estado muy consciente. El silencio de la mente se asimila a la muerte, y la experiencia puede por tanto adquirir una dimensión aterradora, pero solo cuando el ruido de la mente se calla puede accederse a la conciencia del cuerpo, cuyos líquidos en circulación son otras tantas superficies sensibles. Entonces puede oírse latir el pulso del mundo.

El yoga del sonido

¿Qué es el sonido sino una vibración? Ahora bien, la vibración es el medio de hacer pasar la energía a las zonas donde su circulación está inhibida. Por poner un ejemplo: si lleno un recipiente de arena y coloco una piedra en su superficie, esta se quedará allí. En cambio, si hago sufrir al conjunto una vibración continua, la arena se comportará como un fluido, pues las fuerzas de rozamiento entre los granos se reducen, y la piedra se hundirá suavemente hasta el fondo del recipiente. Por analogía, puede imaginarse un proceso comparable en el cuerpo. Cuando se reciben ciertas técnicas de masaje que asocian vibraciones, se practican ciertas respiraciones rítmicas o se canta, se permite a la energía circular de las zonas saturadas a las zonas carentes.

El ser humano puede compararse con un instrumento musical. Para comprenderlo, es necesario abordar algunas nociones elementales de acústica, en particular sobre los armónicos. En un instrumento de cuerda, cada cuerda vibra a su frecuencia fundamental: por ejemplo, para el DO central (256 Hz), la cuerda vibrante dibuja entonces un único vientre. Acariciando la cuerda en su punto medio (nodo) y pulsándola en otro lugar, se obtiene la octava, es decir un DO a 512 Hz —el segundo armónico—; la cuerda vibrante dibuja entonces dos vientres y un nodo. Acariciándola a un tercio, se obtiene la quinta, un SOL —el tercer armónico—: la cuerda vibrante dibuja entonces tres vientres y dos nodos, etc.

Ciertos enfoques establecen una analogía entre el cuerpo entero considerado como una caja de resonancia —una línea trazada desde el perineo hasta la cima del cráneo— y los nodos de los distintos armónicos, que corresponderían a los centros energéticos, o chakras. Lo que permite comprender la importancia concedida al canto armónico en distintas partes del mundo, como Siberia, Mongolia o el Tíbet, por citar solo algunas. El yoga del sonido nos enseña la existencia del chakra bija, calificado de «centro de todas las sonoridades», que transmite las vibraciones sonoras a los centros superiores.

Por lo que respecta al canto, es particularmente interesante detenerse en los trabajos de Marie-Louise Aucher, que exploró, según su método, los fenómenos de resonancia entre los sonidos y las distintas partes del esqueleto, en particular las vértebras y los huesos del cráneo. Recomiendo a quien lo desee la lectura de «L'homme sonore», que contiene dos láminas particularmente didácticas, que muestran las correspondencias entre las notas musicales y los puntos de acupuntura del meridiano «gobernador», así como entre las notas musicales y el sistema simpático.

La cimática es también un eje de investigación apasionante. En el siglo XVIII, el físico alemán Ernst Chladni estudió las formas engendradas por los sonidos, haciendo vibrar con ayuda de un arco de violín placas metálicas recubiertas de arena. En los años 60, Hans Jenny, discípulo de Rudolf Steiner, retomó estos experimentos sobre cuerpos de distintas densidades: polvos, líquidos, glicerina, mercurio, etc. Sus películas son particularmente fascinantes: puede verse la materia inerte animarse como por arte de magia y formar mandalas, galaxias, formas orgánicas inquietantes…

En su libro «La source noire», Patrice Van Eersel nos habla de una entrevista con el físico David Bohm a propósito de su teoría sobre un «orden implicado» y un «orden explicado», de la que citaré dos breves extractos. «Conozco al menos dos medios de explorar ese más allá. El primero es matemático. Es el más cortante, pero el más limitado. No nos permite en absoluto decir qué es el orden implicado. A lo sumo, efectuar algunas incursiones furtivas y traer de ellas cortes, fragmentos simbólicos.» Y, en cuanto al otro: «es la emoción musical […] En el instante preciso en que la música te emociona, puedes, si eres intuitivo, percibir cómo el pasado, el presente y el futuro de su melodía se superponen en un solo punto —un punto que es tu conciencia. En cierto sentido, en ese instante pones, si me atrevo a decirlo, un pie en el orden implicado. Una parte de ti empieza a participar conscientemente en ese "real primario" que es la implicación de nuestro espacio-tiempo.» Y Patrice Van Eersel añade un poco más adelante: «En lo más profundo de nuestra memoria, en el nudo central de nuestra conciencia, allí donde se cruzan nuestra voluntad y nuestra capacidad de sentir, ¿habría entonces un agujero? ¿Un agujero por donde escaparíamos al espacio-tiempo?»

Al oír estas palabras, no puedo evitar pensar en el famoso grabado en madera publicado por Camille Flammarion en su obra L'Atmosphère (1888).

Designada en inglés como la Flat-Earth Woodcut o la Flammarion woodcut, el grabado lleva esta leyenda: «Un misionero de la Edad Media cuenta que había encontrado el punto donde el cielo y la Tierra se tocan…» Lo notable es que el sistema solar y las estrellas cercanas están representados en la primera esfera, mientras que la mirada del peregrino abarca una pluralidad de mundos. Me gusta imaginar a ese peregrino contemplando la bóveda estrellada durante una etapa. Cerrando los ojos, su mirada se vuelve hacia el interior y descubre el orden oculto del mundo en una revelación prodigiosa.

Yoga y religión: una confusión frecuente

Títulos como «Yoga cristiano en diez lecciones» —escrito por un monje benedictino de cuya sinceridad no dudamos ni un segundo— añaden confusión al dejar entrever una pertenencia religiosa. Ahora bien, no existe, propiamente hablando, un yoga cristiano. Desde su origen, el yoga ha sido retomado por múltiples corrientes religiosas, y pensar que al practicarlo uno se adhiere tácitamente a una de esas corrientes es tan absurdo como creer que alguien que se trata con acupuntura tiene afinidades con el taoísmo que está en su origen. La tradición del yoga se dirige a todas las personas que lo practican, sin distinción de sexo, cultura o creencias.

Estos enfoques corporales pueden acompañar un mayor bienestar, pero no sustituyen ni un diagnóstico ni un seguimiento médico. Si se instala un dolor, una angustia o un cansancio inhabitual, habla de ello con un profesional de la salud —médico de familia, psicólogo, enfermera— que sabrá orientarte. Y si estás embarazada, si sales de una operación o si vives con una enfermedad crónica, pide primero una opinión antes de emprender un trabajo postural o respiratorio sostenido.

Presupuesto

En cuanto al presupuesto, cuenta con unos 12 a 22 € por una clase de yoga en estudio, y de 100 a 180 € el bono de diez sesiones; una suscripción mensual ilimitada suele situarse entre 45 y 90 €, según la ciudad y el tamaño de la sala. Para una clase colectiva de yoga de los cinco tibetanos, la horquilla es similar a la del hatha. Una sesión de shiatsu en consulta dura generalmente una hora, por 60 a 90 € —algo más en Madrid, Barcelona y otras grandes ciudades. Los libros citados más arriba se encuentran de segunda mano por 10 a 20 €, y nuevos en torno a 20 a 30 €. Un retiro de un fin de semana cuesta más, de 250 a 600 €, transporte no incluido. Por último, las aplicaciones de yoga y meditación suelen costar 5 a 15 € al mes; muchas anuncian una prueba gratuita, que conviene verificar antes de suscribirse.